布依族的“不落夫家”习俗，历史悠久，至今还在有的地区流行。一般在婚礼结束后的当天，新娘就跟随前来送亲的人一道返回娘家。有时虽然在婆家住两三天，但随时都有伴娘陪同，晚上也不和新郎同宿。三天过后，男家派人带上糯米耙耙将新娘送回娘家。到了第二年的农忙季节，男方家带上鸡、糖等礼物，到女家把新娘接回来。到了第三年，新娘的父母才让女儿长住婆家。过去布依族实行早婚，姑娘十几岁时，就已许人或举行了婚礼。在这种情况下，“不落夫家”的时间就要相对长一些。七八年，十几年不等。等到女儿长到十七八岁时，才考虑到夫家长住。 　　

　　在布依族中，婚后的妇女要结束“不落夫家”的生活，可采取两种形式：一是在“不落夫家”期间，男方家要请的勤。农忙或节日期间都要派人去请新娘，表示男家的诚意。如果夫妻感情好，就可早一些结束。不落夫家。的生活：另一种方式是向新娘强制施加一种仪式，迫使她结束“不落夫家”的生活。如镇宁扁担山一带的布依族中，流行一种强迫新娘“戴假壳”的仪式。所谓“假壳”，是一种形似菠箕的帽子。新婚妇女如果婚后一两年还不到夫家落户，无论她对这桩婚姻满意不满意，都要给她“戴假壳”。男方家准备假壳的事，是秘密进行的，不能让新娘知道。每年的八九两月或次年的四月，新郎的母亲、嫂嫂带着一只鸡和假壳到新娘家去。他们的行动非常隐蔽，要乘新娘不备时，将假壳戴在她的头上。如果戴假壳时被新娘挣脱，那就要等到来年再戴。凡戴上假壳的新娘，两三天内就要到婆家去。到婆家前要“哭假壳”，表示对娘家亲人的依依不合。

　　“不落夫家”是中国西南少数民族中较为普遍流行的习俗。作为一种特殊的婚姻现象，民俗学家、民族学家、社会学家、人类学家都很重视，并不断探讨它的产生原因。有人认为“不落夫家”是母系社会向父系社会过度期的遗留风俗。“不落夫家”是妇女对父系制的一种反抗：有人认为，“不落夫家”习俗是由包办婚姻造成的。在这种制度下，妇女的地位十分低下，于是她们用“不落夫家”的方式进行消极地反抗；也有的学者认为，“不落夫家”是早婚现象的产物。由于早婚，“不落夫家”生活时，要举行一种“戴假壳”的仪式。有人认为这种女方的年龄很小，可以通过“不落夫家”的方式，使姑娘到成婚的年龄再与丈夫同居。还有的学者认为，在许多少数民族中，姑娘出嫁时，都有自己的“私房钱”。“不落夫家”期间，她们在自己分得的土地上耕作、可以做私房积累；还有的学者认为，“不落夫家”习俗是和一些民族的青年男女婚前社交自由分不开。“不落夫家”带有群婚习俗的残余等等。普米族中曾流行一种“审新娘”习俗。当姑娘结束“不落夫家”生活，回到男家时，丈夫要对妻子在　　　　

　　“不落夫家”期间的活动，特别是性生活行为进行审问。有时甚至动用刑具。这一方面是对群婚制的否定，另一方面也表明由母系制向父系制的过度，斗争是很残酷的。